売茶翁

伊藤若冲と売茶翁

葡萄双鶏図(伊藤若沖筆)

京都の青物問屋の長男として生まれた、伊藤若冲。奇想の画家と呼ばれ、売茶翁とも関わりが深い江戸時代の絵師です。「売茶翁なくして若冲なし」と言う研究者の方もいます。そんな伊藤若冲と売茶翁の関係について、まとめました。

※上記の画は「葡萄双鶏図」(伊藤若沖筆、1792年、一部抜粋)※所蔵:メトロポリタン美術館(CC0 Public Domain Designation)

「若冲」の名の由来

糺の森

売茶翁73歳の時、友人と「糺の森」で煎茶を楽しんでいた時のこと。 変更なし: 売茶翁73歳の時、友人と「糺の森」で煎茶を楽しんでいた時のこと。
変更なし: 相国寺の大典顕常(1719~1801。当時29歳)が、売茶翁の茶器「注子」(水差し)に「大盈若冲」(たいえいはむなしきがごとし)と記しました。この「若冲」が、画家・若冲の名の由来ではないかと言われています。

この年、若冲は32歳。売茶翁とは約40才差と、祖父と孫くらいの年齢差です。

京都名所之内・糺川原之夕立

江戸時代の「糺の森」。「京都名所之内・糺川原之夕立」より(歌川広重、天保5年頃)。出典:ColBase(https://colbase.nich.go.jp/

老子の「大盈若冲」

では、「大盈若冲」とはどのような意味なのか。

この言葉の出典は、中国の思想家・老子の書「道徳経」(通称「老子」)にあります。

大盈若冲(老子_第45章)

道徳経(老子)の第45章

 

「大盈(たいえい)は冲(むな)しきが若く、その用は窮まらず」

「盈」は満ちるという意味。

「真に満ち足りているものは、空虚に見えても、その働きは尽きることがない」。

ちなみに、20世紀を代表する禅学者・鈴木大拙の「大拙」という号も、同じくこの第45章の「大巧は拙(つた)なきが若く」に由来するそうです。

売茶翁の「注子」に大典禅師が記す

大典禅師はこの老子の言葉を踏まえ、売茶翁の茶具にしたためました。その全文を、「売茶翁茶器図」で確認することができます。

 注子(売茶翁茶具図)

注子:売茶翁茶器図 (木村孔陽 1924年)※出典:国立国会図書館サイト

梅荘禅師 銘

去濁抱清 縦其灑落 大盈若冲 君子所酌

丁卯之夏日 東湖散人

望子糺林水涯

「濁を去り清を抱き、其の灑落(さいらく)を縦(ほしいまま)にす。大盈は冲しきが若し、君子の酌む所」。この注子(水指)は、今も相国寺に残っているとか。

ちなみに、「冲」(chōng)は、中国語の方言「広東語」では、「お湯などを注ぐ」という意味です。茶を淹れることは「冲茶」。

当時この意味をかけた訳ではないでしょうが、茶の席で「注子」に書いた言葉としては、あまりにできすぎていて、「茶を飲みながら、戯れにかけことばを書いたのではないか…」と勘ぐってしまいます。

相国寺

相国寺。売茶翁は70~80才の時、大典禅師の斡旋により、相国寺塔頭の林光院に身を寄せている。

売茶翁と若冲を引き合わせたのは、書籍「煎茶への招待」(小川後楽 著)によれば、大典ではないかと言われています。禅に傾倒していた若冲は相国寺に一時身を寄せており、大典は若冲の支援者でした。

もう1つの可能性としては、売茶翁の茶席で、若冲は大典と出会ったのかもしれません。今となっては真実は分かりませんが、茶がつないだ縁と言うのも、1つの歴史のロマンです。

若冲の代表作「動植綵絵」

若冲の最高傑作と言われる極彩色の「動植綵絵」。中国絵画の影響を色濃く受けた、華やかな絵です。製作途中のこの絵を、若冲は売茶翁に見せています。

売茶翁が送った賛辞「丹青活手妙通神」

1760年、若冲の「動植綵絵」を見た売茶翁(86才)は、「丹青活手(たんせいかっしゅ)の妙、神に通ず」と一行書を贈り、若冲の絵の才能を神技と褒め称えました。

この言葉に感激した若冲は、「丹青活手妙通神」の言葉を印章に刻み、動植綵絵に捺印しています。また、晩年に描いた「百犬図」にも、この印を押しています。

  • 動植綵絵「蓮池遊魚図」:宮内庁三の丸尚蔵館蔵 ※「綵」は「美しい彩り」という意味
  • 動植綵絵「池辺群虫図」:宮内庁三の丸尚蔵館蔵
  • 動植綵絵「牡丹小禽図」:宮内庁三の丸尚蔵館蔵
  • 百犬図(個人蔵)   :若冲最晩年の作。亡くなる1年前に書かれた作品。

若冲は、売茶翁から送られた一行書「丹青活手妙通神」(1760年、売茶翁 筆)を添えて、相国寺に絵を寄進しました。その後、この一行書は「動植綵絵」と共に明治天皇に献納され、皇室に保管されています。

花鳥図押絵貼屏風(伊藤若冲筆)

花鳥図押絵貼屏風(伊藤若冲筆)。「動植綵絵」と同時期に描かれた水墨画。緻密な描写の色彩画と、対象的な水墨画、両面を持つのが若冲の魅力の1つ。出典:ColBase(https://colbase.nich.go.jp/

若冲の絵に寄せられた、売茶翁の賛

髑髏図

売茶翁は、若冲の画に度々賛(※)を直筆で寄せています。拓本画「髑髏図」に、売茶翁の賛を見ることができます。この「髑髏図」は、若冲及び伊藤家の菩提寺である「宝蔵寺」が所蔵しています。

一霊皮袋 皮袋一霊
古人之語
八十六翁
高遊外

髑髏図(伊藤若冲 画、高遊外 賛)

※賛=絵画の余白に書き加える画賛のこと。その画を褒め讃えたり、画に寄り添う詩や禅語などを書き添えたりしたもので、作品の一部とみなされる。

皮袋(ひたい)とは、人間の肉体のこと。「古人之語」(昔の人のことば)とあるように、大慧宗杲禅師(※)の「即此形骸 便是其人 一霊皮袋 皮袋一霊」を引用したものではないかと思います。「この髑髏も人であり、その逆も真。姿を変えても人は人であり、髑髏も髑髏」と言った意味。ちなみに若冲は、他にも幾つかガイコツの絵を書いています。
※大慧宗杲(だいえそうごう。1089~1163年):中国の宋代の臨済宗の禅僧。姓は奚。字は大慧。号は妙喜。正法眼蔵(六巻)の著者。

菊石図

菊石図(伊藤若冲)

菊石図(伊藤若冲 画、高遊外 賛、1792年)※出典:ロサンゼルスカウンティー美術館

達筆すぎて読めず、残念でならないのですが、上記の「菊石図」にも高遊外としての賛があります。

若冲の描いた売茶翁

売茶翁没後二百五十年記念碑_鴨川の詩

鴨川の畔にある「売茶翁没後二百五十年記念碑」。こちらも若冲の売茶翁像を元にしている、

若冲の作品は動植物が中心であり、人物画はあまり描いていません。

釈迦・布袋・寒山拾得・六歌仙・関羽など、過去の偉人や僧は描いていますが、同時代の肖像画は「蒲庵浄英像」(萬福寺の第二十三代住持)くらいではないでしょうか。

若冲の絵は、動植物を主題とするものが多く、仏教の「山川草木悉皆仏性」に即したのではないか、と思います。そのような中、売茶翁の肖像画は何度も描いています。相国寺にも「売茶翁高遊外像」( 梅荘顕常賛)が残されています。「求めに応じ、同じものも何枚も描いた」という面もあるでしょうが、何より心から敬愛していたのでしょう。

売茶翁像(伊藤若冲 画)。萬福寺で開かれた「第60回 全国煎茶道大会」の記念品より

上記は、全国煎茶道連盟の第60回の煎茶道大会の記念品。いつ描かれた絵か分かりませんが、若冲による売茶翁像です。道服を身にまとい、茶道具をぶら下げた天秤棒を肩に担いでいます。左の網袋に入っているのは涼炉でしょうか。この絵の売茶翁は眼光が鋭く、天秤棒の木の質感がリアルに描かれています。目の色が薄いので、異国風の印象を受ける風貌です。

売茶翁は自らのことを「黒面白鬚窮禿奴」、つまり「黒い顔に白いヒゲ、貧乏なハゲ頭の男」と表現していましたが(「賣茶偶成三首」より)、顔は白く額が広く、縮れた灰色の髪と髭の姿で描かれています。そして、どうやら福耳だったようです。

売茶翁像(1757年)

売茶翁(伊藤若冲 画、売茶翁 賛、1757年)

売茶翁像(伊藤若冲 画、売茶翁 賛、1757年)

若冲が42歳の時に描いた「売茶翁像」です。落款は「若中」となっています。顔の部分のみアウトラインが白く残る「筋目描き」の技法で描かれており、目も黒目がちで好々爺のような柔和な印象です。若冲は同じ構図の売茶翁像を何枚も描いており、この版には、売茶翁(83才)が直筆で漢詩を寄せています。

 処世不知世    世を処するに 世を知らず
 為禅不会禅    禅を学んで 禅を会(え)せず
 只将一担具    但だ将に  一つの具を担ぎ
 茶茗到処煎    茶茗(さめい)を 到る処に煎る
 到処煎無人買   到る処に煎るも 人の買うこと無く
 踽々独渡溪川咦  踽々(くく)として独り 渓川(たにがわ)を渡る
 何物好事謾描出  何物かの好事(こうず)  謾(みだ)りに描き出す
 一任天下人粲然  天下に一任する人  粲然(さんぜん)たり

  高居士遊外自題  時年八十三

「売茶翁偈語」の巻頭にも、一部の句を変えて、この漢詩が掲載されています。具体的には、「踽々独渡溪川咦」の部分が「空擁提籃坐渓辺咦」(空しく提籃を擁して渓辺に坐す 咦(い/わらうべし))となっています。

売茶翁像(1763年以前)

売茶翁偈語(月海元昭)

伊藤若冲筆の売茶翁像「売茶翁偈語」より(月海元昭、1763年)※出典:国立国会図書館サイト

売茶翁がこの世を去った宝暦13年(1763年)、親交のあった友人らがまとめた「売茶翁偈語」。その表紙の扉絵を、若冲の「売茶翁像」が飾っています。自ら描いた売茶翁像を写生したのでしょうが、頬がこけ、あごが突きでており、まばらな歯で描かれています。

橋図(1764年以前)

こちらの軸は、上記で紹介した「売茶翁像」(1757年)の橋の下の部分が描かれています。「橋脚図」という画名で、同じ軸があります。二之橋の下で茶を振る舞った、売茶翁を偲ぶ「留守文様」(※)の一幅です。恐らく、年代から「売茶翁が亡くなった後に描かれた作品」ではないかと。そう考えると、余白が喪失感を表しているよう。

※留守文様:人物を描かず、関係ある情景や物を描くことで、その人を表現する表現技法。

伏水街道第二橋。二ノ橋川は昭和3年に廃川となり、親柱4柱が高架下に保存されている。

若冲にとって売茶翁は心の師、精神的支柱のような存在だったのではないかと思います。売茶翁は87才で逝去したので、若冲(1716-1800年)が売茶翁(1675-1763年)と同時代に生きた時間は、それほど長くはなく14年間ほどでした。

同じ構図の絵が何枚か残っており、無染浄善の賛が入っている「橋図」や、絵の持ち主が若冲の思いを汲んだと見られる、煎茶道具が描かれた表装の橋図も。かなり地味な絵なので、展覧会などで目にすることは少ないですが、売茶翁と若冲の関係性を知った上で見ると、感慨深いものがあります。

  • 橋図(伊藤若冲 筆、1785年 三好喜敏 賛、個人蔵):煎茶道具の表装の一幅

若冲が74歳の時の作品です。よく見ると、右手が天秤棒にかかっておらず、棒が宙に浮いています。

売茶翁は既に亡くなっていますし、筆跡も全く異なりますから、木村孔恭(木村蒹葭堂)が書きつけたものと思われます。几帳面な字で、「売茶翁偈語」の偈が記されています。こうして見比べると、同じ若冲の絵でも、かなり売茶翁の印象が

晩年、黄檗宗に帰依

黄檗山 萬福寺

黄檗山 萬福寺

58歳となった若冲は、黄檗山・萬福寺に参禅して出家し、黄檗宗に帰依。この時、師の伯伯珣照浩(萬福寺20代住持)から道号「革叟」(かくそう)と僧衣を与えられました。

群鶏図(伊藤若冲)

群鶏図(伊藤若冲 画、寛政2年(1790)、旧海宝寺障壁画)出典:ColBase (https://colbase.nich.go.jp)

若冲は、萬福寺の「境内図」や、隠元禅師ゆかりの「隠元豆図」(和歌山県・草堂寺蔵)、黄檗宗・海宝寺に障壁画「群鶏図」を描いています。黄檗宗の寺院「閑臥庵」には、若冲の十二支版木があり、その歳の干支のみ刷ったものが展示してあります。

鶴亭などの黄檗僧の画風の影響も受けていまし、若冲にとって黄檗宗との関わりはとても深いものでした。

画号「斗米庵 」「米斗翁」

石峰寺図(伊藤若冲)

石峰寺図(伊藤若冲)出典:ColBase (https://colbase.nich.go.jp)

売茶翁の生き方に憧れ、自ら「斗米庵」(とべいあん)や「米斗翁」(べいとおう)と名乗った若冲。その名の通り、絵一枚を米一斗(銀六匁)として収入とし、生活を立てます。売茶翁と同じく、妻や子供のいない生涯独身であったからこそ、できたことだと思います。

しかし、天明8年(1788年)に「天明の大火」で京都の家を焼失。大阪や京都を転々とした後、70代後半から黄檗宗の「石峰寺」の門前に草庵を結んで隠棲。晩年の一大事業として、石峰寺の「五百羅漢」の石像制作を開始。年老いた身の上、生活も困窮していたと言います。

83才頃、石峯寺の観音堂の為に天井画「四季花卉図」(しきかきず)を描きます(※現在、この天井画は、168面が京都の信行寺に、15面が滋賀県の義仲寺にあります)。

その2年後の寛政12年(1800年)、85才で亡くなりました。売茶翁同様(※87才で逝去)、若冲も長命でした。亡くなる年にも「鷲図」「伏見人形図」を描くなど、最後まで筆を折らず、絵師としての生涯を終えました。若冲が眠る石峰寺のお墓には、「斗米庵 若冲居士墓」と刻まれています。